მართლმადიდებლური ქრისტიანობა

ამონარიდი გადაღებულია და ადაპტირებულია მართლმადიდებლური ქრისტიანული ინფორმაციის ცენტრის მიერ, ეპისკოპოს კალისტოსის მიერ (მართვა) "მართლმადიდებლური ეკლესიიდან".

სესხი: http://dneoca.org/about_orthodoxy.html

 

მართლმადიდებლური ეკლესია დააარსა ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ და იგი კაცობრიობის ისტორიაში მისი ყოფნის ცოცხალი გამოვლინებაა. მართლმადიდებლობის ყველაზე თვალსაჩინო მახასიათებლებია მისი მდიდარი ლიტურგიკული ცხოვრება და სამოციქულო ტრადიციისადმი ერთგულება. მართლმადიდებელი ქრისტიანების აზრით, მათმა ეკლესიამ შეინარჩუნა უძველესი ეკლესიის ტრადიცია და უწყვეტობა მთელი სისრულით, ვიდრე სხვა ქრისტიანული კონფესიები, რომლებიც პირველი 10 საუკუნის ეკლესიის საერთო ტრადიციიდან გამოვიდნენ. დღეს მართლმადიდებლური ეკლესია დაახლოებით 300 მილიონ ქრისტიანს ითვლის, რომლებიც მისდევენ რწმენასა და ჩვეულებებს, რომლებიც განსაზღვრულია პირველი შვიდი ეკუმენური საბჭოს მიერ. სიტყვა მართლმადიდებლური ("სწორი რწმენა და სწორი დიდება") ბერძნულენოვან ქრისტიანულ სამყაროში ტრადიციულად გამოიყენებოდა თემების, ან პირების დასახელებისათვის, რომლებმაც შეინარჩუნეს ჭეშმარიტი რწმენა (როგორც ეს საბჭოები განსაზღვრავს), განსხვავებით მათთვის, ვინც გამოცხადდნენ ერეტიკოსებად. ეკლესიის ოფიციალური დანიშნულება მის ლიტურგიკულ და კანონიკურ ტექსტებში არის "მართლმადიდებლური კათოლიკური ეკლესია" (გრ. Catholicos = უნივერსალური).

მართლმადიდებლური ეკლესია არის "ავტოკეფალური" (თვითმმართველი) ეკლესიათა ოჯახი, რომელსაც კონსტანტინოპოლის ეკუმენური პატრიარქი ატარებს ტიტულურ ან საპატიო პირველობას, როგორც primus inter pares (პირველი მათ შორის თანაბრად). მართლმადიდებელი ეკლესია არ არის ცენტრალიზებული ორგანიზაცია, რომელსაც სათავეში უდგას პონტი. ეკლესიის ერთიანობა საკმაოდ ვლინდება საერთო სარწმუნოებაში და ზიარების საიდუმლოებებში და არავინ არის ქრისტეს გარდა, ეკლესიის ნამდვილი მეთაური. ისტორიაში ავტოკეფალური ეკლესიების რაოდენობა იცვლებოდა. დღეს ბევრია: კონსტანტინოპოლის ეკლესია (სტამბოლი), ალექსანდრიის ეკლესია (ეგვიპტე), ანტიოქიის ეკლესია (შტაბი დამასკო, სირია) და იერუსალიმის, რუსეთის, სერბეთის, რუმინეთის, ბულგარეთის, საქართველო, კვიპროსი, საბერძნეთი, პოლონეთი, ჩეხეთი და სლოვაკეთი, ალბანეთი და ამერიკა.

ასევე არსებობს "ავტონომიური" ეკლესიები (შენარჩუნებულია კანონიკური დამოკიდებულება დედაზე) სინაში, კრეტაზე, ფინეთში, იაპონიაში, ჩინეთსა და უკრაინაში. გარდა ამისა, არსებობს ასევე დიდი მართლმადიდებლური დიასპორა, რომელიც მიმოფანტულია მთელ მსოფლიოში და ადმინისტრაციულად იყოფა სხვადასხვა იურისდიქციებში (ზემოხსენებული ავტოკეფალური ეკლესიების დამოკიდებულებები). პირველ ცხრა ავტოკეფალურ ეკლესიას ხელმძღვანელობენ პატრიარქები, დანარჩენებს კი არქიეპისკოპოსები ან მიტროპოლიტები. ეს ტიტულები მკაცრად საპატიოა, რადგან ყველა ეპისკოპოსი სრულიად თანასწორია სულიწმინდის მიერ მათთვის მინიჭებული ძალით.

ავტოკეფალური ეკლესიების ჩამონათვალის უპირატესობა არ ასახავს მათ რეალურ გავლენას ან რიცხვით მნიშვნელობას. მაგალითად, კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიისა და ანტიოქიის საპატრიარქოები წარსული დიდების მხოლოდ ჩრდილებს წარმოადგენენ. ჯერ კიდევ რჩება კონსენსუსი, რომ კონსტანტინოპოლის საპატიო პირველობა, რომელიც აღიარებულ იქნა უძველესი კანონიკების მიერ, რადგან ეს იყო ძველი ბიზანტიის იმპერიის დედაქალაქი, უნდა დარჩენილიყო ეკლესიის ერთიანობისა და თანამშრომლობის სიმბოლოდ და იარაღად. თანამედროვე პან-მართლმადიდებლური კონფერენციები მოიწვია კონსტანტინოპოლის ეკუმენურმა პატრიარქმა. რამდენიმე ავტოკეფალური ეკლესია დე ფაქტო ეროვნული ეკლესიაა, რომელთაგან ყველაზე დიდია რუსეთის ეკლესია; ამასთან, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ორგანიზაციის ნორმა წარმოადგენს არა ეროვნების, არამედ ტერიტორიულობის კრიტერიუმს.

უფრო ფართო თეოლოგიური გაგებით, "მართლმადიდებლობა არ არის მხოლოდ მიწიერი ორგანიზაციის სახეობა, რომელსაც სათავეში უდგას პატრიარქები, ეპისკოპოსები და მღვდლები, რომლებიც მსახურობენ ეკლესიაში, რომელსაც ოფიციალურად უწოდებენ" მართლმადიდებლობას ". მართლმადიდებლობა არის მისტიკური "ქრისტეს სხეული", რომლის ხელმძღვანელიც თვით ქრისტეა (იხ. ეფეს. 1: 22-23 და კოლ. 1:18, 24 და შემდგომი) და მის შემადგენლობაში შედის არა მხოლოდ მღვდლები, არამედ ყველა გწამდეს ქრისტე, რომელიც შევიდა მის მიერ დაფუძნებულ ეკლესიაში, დედამიწაზე მცხოვრებთა და რწმენისა და ღვთისმოსაობაში დაღუპულთა ”.

დიდი განხეთქილება აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიებს შორის (1054) იყო კულმინაცია ეტაპობრივი გაუცხოების პროცესისა აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის, რომელიც დაიწყო ქრისტიანული ეპოქის პირველ საუკუნეებში და გაგრძელდა შუა საუკუნეებში. გაუცხოებას ხელი შეუწყო ენობრივ და კულტურულმა განსხვავებებმა, ასევე პოლიტიკურმა მოვლენებმა. IV-XI საუკუნეებიდან კონსტანტინოპოლი, აღმოსავლეთის ქრისტიანობის ცენტრი, ასევე აღმოსავლეთ რომის, ან ბიზანტიური იმპერიის დედაქალაქი იყო, ხოლო რომი ბარბაროსული შემოსევების შემდეგ, დასავლეთის რომის საღვთო იმპერიის გავლენის ქვეშ მოექცა. , პოლიტიკური კონკურენტი. დასავლეთში ღვთისმეტყველება დარჩა წმინდა ავგუსტინე ჰიპოელის (354-430) გავლენის ქვეშ და თანდათან დაკარგა კავშირი ქრისტიანული აღმოსავლეთის მდიდარ საღვთისმეტყველო ტრადიციასთან. ამავე დროს რომის საყდარი თითქმის მთლიანად გაუსწრო ფრანკებს.

თეოლოგიური განსხვავებები შეიძლება მოგვარებულიყო, თუ არ არსებობდა ეკლესიის ავტორიტეტის ორი განსხვავებული ცნება. რომის პირველობის ზრდა, რომის ეკლესიის სამოციქულო წარმოშობის კონცეფციის საფუძველზე, რომელიც სხვა ეკლესიებზე მაღლა აყენებდა არა მხოლოდ ტიტუალურ, არამედ იურისდიქციულ უფლებამოსილებას, შეუთავსებელი იყო ტრადიციულ მართლმადიდებლურ ეკლესიოლოგიასთან. აღმოსავლეთის ქრისტიანებმა ყველა ეკლესია და-ეკლესიებად მიიჩნიეს და რომის ეპისკოპოსის პირველობა მხოლოდ მისი ძმის ეპისკოპოსებს შორის primus inter pares ესმოდათ. აღმოსავლეთისთვის დოქტრინალური დავების მოგვარების უმაღლესი ორგანო სულაც არ შეიძლება იყოს ერთი ეკლესიის ან ერთი ეპისკოპოსის უფლებამოსილება, არამედ ყველა და-მონა ეკლესიის ეკუმენური საბჭო. დროთა განმავლობაში რომის ეკლესიამ მიიღო მრავალი არასწორი სწავლება, რომლებიც არ იყო დაფუძნებული ტრადიციაში და საბოლოოდ გამოაცხადა პაპის შეუცდომლობის სწავლება ყოფილი კათედრას სწავლებისას. ამან კიდევ უფრო გააფართოვა უფსკრული ქრისტიანულ აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის. პროტესტანტული თემები, რომლებიც რომისგან საუკუნეების განმავლობაში დაშორდნენ, კიდევ უფრო დაშორდნენ წმიდა მამათა და წმიდა ეკლესიათა საბჭოების სწავლებას.

ამ სერიოზული დოგმატური განსხვავებების გამო მართლმადიდებლური ეკლესია არ არის ურთიერთობა კათოლიკურ და პროტესტანტულ თემებთან. ზოგი მართლმადიდებელი თეოლოგი საერთოდ არ ცნობს დასავლური ეკლესიების საეკლესიო და მაცხოვნებელ ხასიათს, ზოგიც მიიჩნევს, რომ სულიწმიდა გარკვეულწილად მოქმედებს ამ თემებში, თუმცა მათ არ აქვთ მართლმადიდებლური ეკლესიის მსგავსი მადლი და სულიერი საჩუქრები. მრავალი მართლმადიდებელი თეოლოგის აზრით, მართლმადიდებლობასა და ჰეტეროდოქსულ აღსარებებს შორის, განსაკუთრებით სულიერი გამოცდილების, ღმერთის გაგებისა და ხსნის სფეროში, არსებობს ონტოლოგიური განსხვავება, რომელიც არ შეიძლება აღმოსავლეთისა და დასავლეთის კულტურულ და ინტელექტუალურ განადგურებას მიეკუთვნოს, მაგრამ ჰეტეროდოქსული ქრისტიანების მიერ წმინდა ტრადიციის ეტაპობრივი მიტოვების პირდაპირი შედეგია.

რომსა და კონსტანტინოპოლს შორის 1054 წლის განხეთქილების დროს, აღმოსავლეთ მართლმადიდებლური ეკლესიის წევრობა გავრცელდა მთელს შუა აღმოსავლეთში, ბალკანეთსა და რუსეთში, ცენტრში იყო ბიზანტიის იმპერიის დედაქალაქ კონსტანტინოპოლში, რომელსაც ასევე უწოდებდნენ ახალი რომი. ისტორიის პერიპეტიებმა მნიშვნელოვნად შეცვალა მართლმადიდებლური ეკლესიის შიდა სტრუქტურები, მაგრამ დღესაც მისი წევრების დიდი ნაწილი ცხოვრობს იმავე გეოგრაფიულ ადგილებში. ამასთან, მისიონერულმა ექსპანსიამ აზიისაკენ და ემიგრაციამ დასავლეთისკენ ხელი შეუწყო მართლმადიდებლობის არსებობის გავრცელებას მთელ მსოფლიოში. დღეს მართლმადიდებელი ეკლესია თითქმის ყველგან არის მსოფლიოში და ყველა ხალხისთვის მოწმობს ჭეშმარიტ, სამოციქულო და პატრისტულ ტრადიციას.

მართლმადიდებელი ეკლესია კარგად არის ცნობილი განვითარებული მონაზვნობით. მართლმადიდებლური ქრისტიანობის უწყვეტი სამონასტრო ტრადიცია III და IV საუკუნეების ეგვიპტის უდაბნოს მონასტრებიდან შეიძლება მოიძებნოს. მალე ბერმონაზვნობა მთელ ხმელთაშუა ზღვის აუზსა და ევროპაში გავრცელდა: პალესტინაში, სირიაში, კაბადოკიაში, გალიაში, ირლანდიაში, იტალიაში, საბერძნეთსა და სლავურ ქვეყნებში. ბერმონაზვნობა ყოველთვის იყო მართლმადიდებლობის შუქურა და მოახდინა და ახდენს გავლენას მართლმადიდებლურ სულიერებაზე.

მართლმადიდებელი ეკლესია დღეს ფასდაუდებელი საგანძურია მდიდარი საეკლესიო ტრადიციისა, რომელიც გადმოცემულია ქრისტიანობის ადრეული საუკუნეებიდან. წმინდის შეგრძნება, მართლმადიდებლური საღმრთო ლიტურგიის მშვენიერება და სიდიადე განაპირობებს ცათა დედამიწაზე ცოცხალობას და ინტენსიურს. მართლმადიდებლური საეკლესიო ხელოვნება და მუსიკა ძალიან ფუნქციურ როლს ასრულებს ლიტურგიკულ ცხოვრებაში და ეხმარება სხეულებრივ გრძნობებსაც კი იგრძნოს უფლის საიდუმლოებების სულიერი სიდიადე. მართლმადიდებლური ხატები არ არის უბრალოდ ლამაზი ხელოვნების ნიმუშები, რომლებსაც აქვთ ესთეტიკური და დიდაქტიკური ფუნქციები. ეს, პირველ რიგში, ის საშუალებებია, რომელთა საშუალებითაც დედამიწაზე ზეციერი სამეფოს რეალობას განვიცდით. წმინდა ხატები ითვალისწინებს ქრისტეს განსახიერების საიდუმლოს განუზომელ სიღრმეს, რომლის დასაცავად ათასობით წამებულმა შესწირა სიცოცხლე.